刘正的《陈寅恪别传》

之前不认识刘正，没读过他的书。可是看他自己的介绍；著作等身、履历丰富，就是有点夸张。

作者对陈寅恪不能在共产党中国下改变自己对新政权的态度，认为陈寅恪“完全不考虑历史的发展和现实变化”¹

“完全无视学术发展和变化的自主规律，也不考虑学生们本来具有的与时俱进的政治追求和基本生存法则……”²

“继续依然故我的神往着那个“独立之精神，自由之思想”的理念模型，而全然不管社会和时代的发展。他的那个价值理念已经被他化石化了，完全制约了他对社会转型的适应和认可。”³

“……陈氏自身的顽固守旧态度和主观的不合作倾向加重了其自身退出历史舞台的进程。双目失明以后的陈氏，无法将自己的生命历程进行合乎现实和符合自我身心状况的准确定位，这使他成为传统知识人在新中国各种改造运动中的异类，他的人生悲剧的出现，无论在新中国五、六零年代的种种批判和运动中还是在台湾五、六零年代的种种清党和严查活动中，必然难逃被清理被整肃的命运。”⁴

1949年后的“学术发展和自主规律”就是“马克思历史发展观”和“唯物历史”。这些为政权服务的“学术”还是陈寅恪的学术能“与天壤而同久，共三光而永光”？陈寅恪的学生，汪篯“与时俱进”，马上接受马克思主义，后来下场却是文革时服毒自杀。

陈垣和冯友兰完全能对“社会转型的适应和认可”。尤其是冯友兰紧紧跟随时事发展，可是后来的人生际遇却依然是悲惨。对比陈寅恪，他们1949后的论著有多少价值？

对比大陆，台湾五、六零年代对知识分子没有如何被清理被整肃。在〈殷海光——自由主义〉里叙述殷海光批评蒋介石后在台湾的处境。大致上蒋介石尊重知识分子，天天都在反躬自省；毛泽东仇视知识分子，当他们连牛粪也不如。试问有哪一天毛泽东认为自己错了，别人是对的？

May 21, 2023 - RC

1 刘正：《陈寅恪别传》。元华文创股份有限公司，2020年8月初版，第300页。

2 如上，第155 – 156页

3 如上，第184页。

4 如上，第255 – 256页。

明代生祠

明代生祠最著名莫过于对魏忠贤的个人膜拜。上至愚蠢文盲的皇帝、下至寡廉鲜耻的文武大臣大肆对一个刑余之人在全国搞个人崇拜，若不是天启早死，还不知道这样堕落的造神运动还能到什么疯狂地步。

除了关于魏忠贤生祠在专制极权的明代后期影响，对于生祠在明代政治的内涵意义就不是很了解。美国学者施珊珊的《小天命：生祠与明代政治》就为我们讲述，在县一级或是更大的地域范围的生祠构建是如何影响官员仕途和对一个地方的妥善管理。皇帝和京城中央官员对于普通老百姓是如此遥远，最直接面对的地方知县才是能决定公平税收和解决生活困苦的“父母官”。平民和地方官员对于生祠的利用，让地方也有“天命”来“督促”和“授予”官员的合法性。生祠可以拿来“感恩”离去者，也可以拿来“警戒”后来者要学习如何当个好父母官。生祠政治文化如此多变，可让我们了解明代历史的另一个侧面。

除了当地老百姓真为了感念“好官”而建立的生祠，阿谀奉承想当必是生祠的推动力。只要专制政治制度存在，生祠或是个人崇拜就不会绝迹。人民领袖的伟大思想是学校的必修课、人民领袖讲过的话不可妄议，人民领袖端详过的茶杯作为展览圣物，现在只差没有生祠供人烧香，岂不扼腕！

May 07, 2023 – RC

施珊珊 著   邵长财 译：《小天命：生祠与明代政治》。广东人民出版社，2022年2月第1版。Shrines to Living Men in the Ming Political Cosmos by Sarah Schneewind. Published by arrangement with Harvard University Asia Center through Bardon-Chinese Media Agency.

读《晋武帝司马炎》

之前在仇鹿鸣的《魏晋之际的政治权力与家族网络》里知道司马炎如何透过外戚势力企图平衡宗室和权臣对太子和皇室权力干涉。只是司马炎一死，他的精心安排马上崩坏，太后一系外戚独揽大权，引发接下来的外戚间残杀和宗室觊觎皇位的八王之乱。

而胡志佳的《门阀士族时代下的司马氏家族》里为我们厘清司马家族如何利用门阀士族婚姻扩张势力声望和建立西晋后大力推展宗室就藩，以免重蹈曹魏覆辙。唐长孺在《西晋分封与宗王出镇》里叙述其实宗室就藩不是一开始就施行，而是拖到咸宁3年。只是为什么经过了“八王之乱”，南朝没有鉴于这惨痛经验，继续宗室出镇？唐长孺认为是门阀贵族制度导致了权力只能保留在皇室一族里，皇室家族有必要取得更大政治权势以维持优越地位¹。这只能相随相伴至门阀贵族联合统治的南朝覆灭。而为何司马炎在咸宁3年强力推行宗室就藩？《魏晋之际的政治权力与家族网络》抽丝剥茧叙述这种种原因。只是司马炎这一系列强硬动作导致朝廷内外意见分裂，以致后来外戚势力坐大，把西晋推向灭亡深渊。

回到福原启郎的《晋武帝司马炎》。这本书刊行于1995年，是一本通俗历史书籍，面对日本读者，使之能更好了解三国后的西晋历史。有趣的是，作者用了“公权化”和“私权化”之间拉扯来描述司马氏家族在这一段历史时间的活动。“公权”抑或是“私权”，“永嘉丧乱”后，直至南朝时，当时人说“自晋末以来，号洛阳为荒土”和“自丧乱以来，60余年，苍生殄灭，百不遗一。河洛丘虚，函夏萧条。井堙木刊，阡陌夷灭。生理茫茫，永无依归。”²。这些哪是司马炎能预料之事。

April 09, 2023 - RC

福原启郎 著  陆帅 译：《晋武帝司马炎》。江苏人民出版社，2020年1月第1版，2020年5月第2次印刷。

1 唐长孺：《魏晋南北朝史论丛续编· 魏晋南北朝史论拾遗》。2011年4月第1版，2011年4月北京第1次印刷，第141页。

2 钱穆：《国史大纲》。商务印书馆出版，1996年6月修订第3版，2005年6月北京第7次印刷，第235页。转引自陈庆之语梁武帝和孙绰上疏恒温。

读《中国西征》

只要读中国学者关于新疆历史的书，不外乎就是天山南北自古属于“中国”，再差一点要么就说自古以来是藩属或朝贡或中原文化影响地带。自从读了站在14亿人对立面的 “新清史”学者关于新疆历史的书，很多以前认为理所当然的中原王朝和蒙古、新疆和西藏历史有了更多的“同情与了解”。

濮德培的《中国西征》不但在中国政治不正确，还把清代中国当作是帝国主义国家。武力扩张，殖民中亚和蒙古，屠杀灭种准噶尔部。小时候知道的土尔扈特人“热情返回祖国”在这本书也有不一样的叙述。以前知晓的青衮杂卜和阿睦尔撒纳是叛贼、匪徒和勾结“外国势力反清知识分子”，可是他们的事迹在蒙古族认知里是英勇的抵抗运动。《中国西征》为我们描述明清两代与蒙古、西藏、俄罗斯和中亚各国之间的互相影响。虽然失败者立场的史料匮乏，作者尽量不用胜利者的片面之词，为我们展示了多方面角度的看点，以及帝国在殖民新疆后为如何维持疆土完整的努力。

书里说纪昀作为清朝文化菁英的其中一员，被流放到新疆。他夸赞新疆的自然美景、拥护清朝官员在新疆的治理。纪昀赞叹新疆开发和表达了帝国新获领地的热情，就是没有对蒙古或回民原有的文化流失显示怀旧之情¹。200年后，也有个知识分子，储安平一样到了新疆，热情拥护新诞生共和国对新疆的建设，里头没有镇反、土改、三反五反和侵犯新疆民众的信仰和传统，一切都是“社会主义建设的大好形势”²。

历史如此巧合。

Feb 16, 2023 – RC

1 濮德培著  叶品岑、蔡伟杰、林文凯译：《中国西征：大清征服中央欧亚与蒙古帝国的最后挽歌》。 卫城出版/远足文化事业股份有限公司，2021年2月，第447 – 448页。China Marches West: The Qing Conquest of Central Eurasia. By Peter C. Perdue. Copyright 2005 by Peter C. Perdue. Published by arrangement with Harvard University Press through Bardon-Chinese Media Agency. Complex Chinese translation copyright 2021 by Acropolis, an imprint of Walkers Cultural Enterprise Ltd.

2 韩戍：《储安平传》。牛津大学出版社，2015年初版，第322 – 326页。

汉代中央与地方

汉承秦制，虽说很多苛政都被废除，可是中央控制地方和人民的手法大同小异。什伍连坐制监视民众防不了陈胜吴广之流、新莽篡权和黄巾暴乱。恰恰是政权里的地方官吏和豪族推翻了皇权。

黎明钊的《辐辏与秩序——汉帝国地方社会研究》里详细叙述之前学者对汉代豪族的研究成果和他利用地下出土文物做了一些豪族地域统计和地方宗族聚居的研究。比较新奇是作者也为我们叙述汉代亭长、盗贼与地方大姓的关系。也是这些皇权依靠管制地方治安的执法者如何和威霸一方的大姓一起作奸犯科，危乱地方治理。

政权的溃烂体现在吏治失败，加上掌握地方政权和经济豪族保护自身利益，大厦倾倒，猢狲散。可能，就仅有一位刘皇叔。

Jan 08, 2023 – RC

黎明钊：《辐辏与秩序——汉帝国地方社会研究》。香港中文大学出版社，2013年出版。