在研究民国历史学者里，顾颉刚和他提倡的“古史辨”都是非常重要的一环。他很年轻就成名，在古史研究里创立一个典范。对顾颉刚印象很深是因为他慧眼提携钱穆，把钱穆从一个苏州中学老师推荐为中山大学、燕京大学教授。而虽然钱穆的〈刘向歆父子年谱〉和顾颉刚所追随的康有为古今文思想有别，可是顾颉刚还是把钱穆的这篇文章刊登在他主持的《燕京学报》。所以钱穆年老了还回想顾颉刚的胸怀和其对他的知遇。1
而关于古史辨运动就属顾颉刚全盘推翻上古史，大禹是条虫的刻板印象。最近读了王汎森的《古史辨运动的兴起——一个思想史的分析》，才对古史辨运动有了更深的了解。在这本书里，王汎森花了长篇幅来解析疑古思潮的由来，为古史辨运动溯源。以前不甚了解古今文争论和不知道原来康有为对顾颉刚有这么大影响。还知道了原来张荫麟质疑层累说的运用方法，这是以前不知道的。
还有原来除了层累说，杨宽的神话分化论也是古史辨的一种。为此，翻阅了杨宽的著作，他认为上古都是神话，还细分东西方神话。2
只可惜没有顾颉刚的著作，只有他口述的《中国史学入门》。顾颉刚的学术在1949年后戛然而止。在中共无所不在的高压力下，顾颉刚也不得不低头在组织里生活。没有了思想自由，还奢谈什么学术研究。所以读了《未尽的才情——从〈顾颉刚日记〉看顾颉刚的内心世界》，不禁感叹毛泽东为了私欲和权力，利用极权打断了中国知识分子的脊梁，天下人都要为他一人俯首帖耳才满足他那自卑自大心理。3
顾颉刚因古史辨引领潮流，在民国时还可以在“体制外”游离，另起灶炉，不必屈身于傅斯年的历史语言研究所。可是1954年后，顾颉刚却没能像陈寅恪一样，坚持远离北京，结果在科学院受辱。顾颉刚未到北京时还对中共镇压反革命有意见。到了北京后，才短短几年，他就在1959年的日记里对毛泽东歌功颂德了。余英时相信这是顾颉刚发乎内心的赞颂4。可见在革命暴力下，人人都被洗脑，只有极少数人例外。
才华横溢的顾颉刚没在1949年选择离开，这是他的不幸。
April 21,
2025 - RC
1 钱穆：《八十忆双亲、师友杂忆》（合刊）。东大图书股份有限公司，1983年1月初版1刷，2009年11月2版1刷，2013年2版2刷，第136页。
2 杨宽：《先秦史十讲》。复旦大学出版社，2006年6月第1版第1印刷。〈对古史传说的四点认识〉和〈中国上古神话传说综论〉。
3 余英时：《未尽的才情——从〈顾颉刚日记〉看顾颉刚的内心世界》。联经出版事业股份有限公司，2007年3月初版，2014年7月初版第2刷。第66 – 105页。
4 如上，101页。
王汎森：《古史辨运动的兴起——一个思想史的分析》。允晨文化实业股份有限公司，2023年9月第1版。
