2025年12月22日星期一

北上抗日

周锡瑞(Joseph W. Esherick)的《意外的圣地——陕甘革命的起源》写作手法和他的旧作《义和团运动的起源》很相似。作者为我们讲述陕甘自清末到中共中央延安时期的历史与文化人文背景。作者认为陕甘不是历史注定成为红色革命圣地,却是偶然机遇下成为中共的落脚处。当然,这样历史虚无主义写作手法已大大贬低了伟大革命的科学神圣使命。如杨奎松介绍这本书说,“为什么当年所有苏区都已不复存在,陕北却还残存者这样一块恰好可供中共中央落脚的苏区?”1。这本书解答说,除地理环境,陕甘中共游击队刘志丹的军事才能对比当地军阀无能、各路国军互相猜忌和军事失利导致陕甘竟然还存在着苏区。虽然1935年夏末秋季刘志丹与一批陕甘领导被肃反,可是穷山恶水的陕北还是不能被攻破,这不是说明了国军的无能吗?

中共党史一贯维护正确历史观,把当年反围剿失败的流窜红军逃到陕北说成是北上抗日。这一说本不值一驳,可是到今天还是有人天真相信中共的谎言。周锡瑞转引丁之的〈中央红军北上方针的演变过程〉里,1935912日毛泽东逃窜到甘肃时提出他的战略目标:

                目前应经过游击战争打到苏联界去,这个方针是目前的基本方针。过去中央曾反对这个方针,一、四方面军会合后,应该在陕甘川创造苏区。但现在不同了,现在只有一方面军主力一、三军团,所以应该明白指出这个问题,经过游击战争,打通国际联系,得到国际的指导与帮助,整顿休养兵力,扩大队伍……我们完全拒绝求人是不对的,我们是国际的一个支部,我们可以首先在苏联边界创造一个根据地,来向东发展,不然就永久打游击战争。2

周锡瑞认为毛泽东如此直白说出中共是共产国际的一个支部,是非同寻常的。毛泽东不是常常吹嘘要走中国特色的马克思主义道路吗?到了穷途末路,只能依偎向苏联乞讨,勾结外国势力进行恐怖暴力行动来分裂国家和颠覆国家政权。周锡瑞说,不过很快的,一个意外改变了长征的方向,毛泽东几天后在报纸上读到陕北有个苏维埃,因此他决定调转方向,开向那里去。若不是这个意外,毛泽东就是落草在苏联了,哪里还有什么延安圣地。3

杨奎松对于毛泽东突然改变打到苏联边界的方针没说什么,只是写道,“他们突然了解到陕北存在着红军和苏区的情况之后……决定在陕北苏区停下来歇脚了”。4

所以毛泽东坚持北上不是抗日,而是要逃到苏联边界。后来知道了陕北苏区,就改变主意,要一边发展陕北根据地一边想法打通和苏联联系以取得军事、财政和政治援助。所以所谓的北上抗日只不过是欺骗幌子。

若没有中共地方在陕北打下的基础,中央红军根本就没地方停下来歇息,哪里还有什么后来的西安事变以致在国军抗日下,中共的持续壮大。可是贫困荒凉的延安圣地不是毛泽东的圣地,所以当他成了成功的洪秀全后,不再像后来的人们回陕北缅怀过去以便不忘初心,弘扬延安精神。毛泽东只会留恋在上有天堂、下有苏杭的山水了。

May 09, 2025 – RC

1 周锡瑞Joseph W. Esherick 石岩 译:《意外的圣地——陕甘革命的起源》。香港中文大学出版社,2021年第1版,2024年第2次印刷,扉页。Accidental Holy Land: The Communist Revolution in Northwest China, by Joseph Esherick, translated by Shi Yan. © The Chinese University of Hong Kong Press 2021

2 如上,第255页。

3 如上,第255页。

4 杨奎松:《中共与莫斯科的关系》。东大图书股份有限公司,中华民国863月初版,第348页。

其他说法有;

遵义会议中央率红一方面军主力继续北上,抵达岷江上游时,无意之间获悉陕北有刘志丹游击队活动,于是改变决定,前往会合。总而言之,经过将近56次的改变心意,红一方面军也已走了25千里路,中共才知道要到那里去生根落脚,所谓北上抗日只是虚张旗帜而已。陈永发:《中国共产革命70年》修订版,上册。联经出版事业股份有限公司,199812月初版,20006月初版第3刷,200182版,20217213刷,第303页。

毛泽东从报纸了解到陕北有红军才决定到那里。李达第:《恶魔毛泽东》。白象文化事业有限公司,20193月初版1刷,第89页。

贾拓夫向毛泽东建议到陕北。毛泽东知道陕北还有苏区就马上说:“有1万红军就去,何况还有那么大的一个苏区!”李明编著:《中共历史谎言》。香港文化艺术出版社。20056月第1版。第93页。

只是《中共党史1921 - 1949》把毛泽东要和刘志丹会合的决定提早到,红一方面军和红四方面军在懋功会师在626日的两河口会议。蔡国裕、萧誉著。五南图书出版股份有限公司,202010月初版1刷。第190页。

2025年12月11日星期四

顾颉刚与古史辨

在研究民国历史学者里,顾颉刚和他提倡的“古史辨”都是非常重要的一环。他很年轻就成名,在古史研究里创立一个典范。对顾颉刚印象很深是因为他慧眼提携钱穆,把钱穆从一个苏州中学老师推荐为中山大学、燕京大学教授。而虽然钱穆的〈刘向歆父子年谱〉和顾颉刚所追随的康有为古今文思想有别,可是顾颉刚还是把钱穆的这篇文章刊登在他主持的《燕京学报》。所以钱穆年老了还回想顾颉刚的胸怀和其对他的知遇。1

而关于古史辨运动就属顾颉刚全盘推翻上古史,大禹是条虫的刻板印象。最近读了王汎森的《古史辨运动的兴起——一个思想史的分析》,才对古史辨运动有了更深的了解。在这本书里,王汎森花了长篇幅来解析疑古思潮的由来,为古史辨运动溯源。以前不甚了解古今文争论和不知道原来康有为对顾颉刚有这么大影响。还知道了原来张荫麟质疑层累说的运用方法,这是以前不知道的。

还有原来除了层累说,杨宽的神话分化论也是古史辨的一种。为此,翻阅了杨宽的著作,他认为上古都是神话,还细分东西方神话。2

只可惜没有顾颉刚的著作,只有他口述的《中国史学入门》。顾颉刚的学术在1949年后戛然而止。在中共无所不在的高压力下,顾颉刚也不得不低头在组织里生活。没有了思想自由,还奢谈什么学术研究。所以读了《未尽的才情——从〈顾颉刚日记〉看顾颉刚的内心世界》,不禁感叹毛泽东为了私欲和权力,利用极权打断了中国知识分子的脊梁,天下人都要为他一人俯首帖耳才满足他那自卑自大心理。3

顾颉刚因古史辨引领潮流,在民国时还可以在“体制外”游离,另起灶炉,不必屈身于傅斯年的历史语言研究所。可是1954年后,顾颉刚却没能像陈寅恪一样,坚持远离北京,结果在科学院受辱。顾颉刚未到北京时还对中共镇压反革命有意见。到了北京后,才短短几年,他就在1959年的日记里对毛泽东歌功颂德了。余英时相信这是顾颉刚发乎内心的赞颂4。可见在革命暴力下,人人都被洗脑,只有极少数人例外。

才华横溢的顾颉刚没在1949年选择离开,这是他的不幸。

April 21, 2025 - RC

1 钱穆:《八十忆双亲、师友杂忆》(合刊)。东大图书股份有限公司,19831月初版1刷,20091121刷,201322刷,第136页。

2 杨宽:《先秦史十讲》。复旦大学出版社,20066月第1版第1印刷。〈对古史传说的四点认识〉和〈中国上古神话传说综论〉。

3 余英时:《未尽的才情——从〈顾颉刚日记〉看顾颉刚的内心世界》。联经出版事业股份有限公司,20073月初版,20147月初版第2刷。第66 – 105页。

4 如上,101页。

王汎森:《古史辨运动的兴起——一个思想史的分析》。允晨文化实业股份有限公司,20239月第1版。