读《宋代皇亲与政治》

读过张邦炜的《宋代政治文化史论》，对他于宋代政治阐释留下很深印象，所以在网上看到他有一本1993年再版的《宋代皇亲与政治》，就想宋代“内朝”一向来都不是研究焦点，为什么有人著有这么一本书。之前有黄纯怡的《北宋的外戚与政治》和几本关于宋代宗室的书，已证实宋代没有如汉唐晋外戚宗室之祸。宋代后妃宦官之害也在其他书里零散读到。可是《宋代皇亲与政治》有条理为我们叙述到底宋代有没有“内乱”，进而确定这一定论有没有充实证据支持。

宋代开国，鉴于前朝宗室、外戚与宦官之害，对这些隐患都加以防范。在毫无忠义礼节的五代背景下，忠孝仁义成了宋代士大夫在“祖宗家法”下谨守标准。因此不啻皇帝严谨遵守“家规”，“外朝”也敢于与“内朝”据理力争，为赵氏宋家防微杜渐。

很多人认为后来的明朝阉宦之害不亚于汉唐。其实明代宦官只能在皇权控制下为所欲为，说到底还是为了皇帝服务，完全没有废立之举。王振、汪直、刘瑾还是魏忠贤，无论权势如何炙手可热，一纸命令就能将他们废去。后来的清朝更是对宦官严加管制，终清一代，没有宦官之祸。

透过这本书可以明确定论宋代没有“内乱”，皇帝和士大夫都能自觉维护“祖宗家法”（除了宋徽宗一朝）。 虽然没有“文景之治”和“开元盛世”，可是没有“内乱”的宋代还是个百姓可以安居乐业的朝代。

April 21, 2023 – RC

张邦炜：《宋代皇亲与政治》。郑州大学出版社，2021年10月第1版第1次印刷。

嘉靖对道教是信而不迷？

昨天听到许国伟在电台评论哈迪关于明朝皇帝信奉伊斯兰教的新闻。他讲到嘉靖这位皇帝就算推崇道教，可是对道教却是信而不迷。本来此事不值一晒，可是后来想了想，有个朋友喜欢他平日的评论，没有澄清还真是不行。

讲两个嘉靖的故事就知道他对道教（或是可以说是“方术”，不代表道教？）如何沉溺。

                段朝用也是嘉靖初期受信任的一个方士。他看到“世宗（嘉靖）好神仙”，即“以所练白金器百余，因郭勋以进”，自称“所化银皆仙物，用为饮器，当不死”，“以盛饮食物，供斋醮，即神仙可致”。明世宗“立召与语，大悦”。他又对明世宗鼓吹说：“帝深居无与外人接，则黄金可成，不死药可得。”明世宗听后竟向廷臣宣布：要令太子监国，自己“专事静摄”。举朝听后愕不敢言，惟有太仆卿杨最抗疏反对，明世宗怒不可遏，“立下诏狱，重仗之，仗未毕而死，时为嘉靖19年（1540年）8月。从此，”廷臣震慑，大臣争献媚取容，神仙祷祀日亟。¹

这个故事可以说是那些江湖骗子冒着道教招牌，其实他们并不是道教。那么下个故事可以说明什么是到现在还流行的“跳乩”（也不是道教？）。

                到1545年，皇帝已开始依靠扶乩决定国家事务。扶乩所用的工具是悬挂在沙盘上的一个T字形物件。从T字的长臂吊下一个锥子，两个降神者扶着短臂的两个末端。锥子在沙上写下对祈祷和请求的事情的答复；祈祷和请求的情用金色墨汁精心地写在暗青色的纸上，向某个道教的神致意，然后焚化，假定烟将把信息飘送给这位神。既然陶仲文（道士。冒充道士的骗子？）指导扶乩仪式，控制了降神者，并解释这些答案，他就能够影响有关政策的决定和人事安排。²

这些若不是信而迷，是什么？

最后许国伟还说，就算嘉靖推崇道教，可是他对其他宗教宽容。

                明代皇帝中排斥佛教最厉害的是明世宗朱厚熜。他因为崇道，所以极力排佛。他曾“刮正德所铸镀佛金一千三百两”，“焚佛骨万二千斤”。³

直到万历，反佛教迫害才停止。

关于嘉靖迷信道教，广建道观和打压佛教的事迹在很多书都可以轻而易举翻阅到。不是什么鲜少听闻之事。

不可随己意，重塑历史来诠释时事。

Sept 16, 2023 - RC

1 南炳文  汤纲《明史》上，上海人民出版社，2003年4月第版，第367 – 368页。取之《明史》里《杨最传》、《段朝用传》、《世宗纪》和《陶仲文传》。

2 【美】牟复礼  【英】崔瑞德 编  张书生  黄沫  杨品泉  思炜  张言  谢亮生 译《剑桥中国明代史，1368 – 1644年》上卷。中国社会科学出版社，1992年2月第1版，2006年12月第2次印刷，第466页。The Cambridge History of China. Volume 8. The Ming Dynasty, 1368 – 1644, Part 1. Edited by Frederick W. Mote and Denis Twitchett © Cambridge University Press 1998. 盖杰民 James Geiss：《嘉靖时期，1522 – 1566年》。

3 南书，下册，第1361 – 1362页。取之《万历野获编》卷27。